第696章

“寇準，封號萊國公，喜好《柘枝》舞，與客人集會時必定要舞《柘枝》，況每舞一次必定是一整天，當時的人稱他為柘枝顛。今天在鳳翔有一個老尼姑，是寇準當年的《柘枝》妓，她說：當時的《柘枝》曲還有幾十遍，今日所舞的《柘枝》，和當時的相比，遍數不到十分之二三。老尼姑還能歌當時的曲子，有閑情逸致的人往往傳唱她的曲子。古時善於歌唱的人有種說法，就是歌唱應當做到聲中無字，字中有聲。凡是曲調，只不過是清濁高下不同的一種曲折連貫的發聲，有如纏繞的一縷絲線；而歌詞的字，則有喉音、唇音、齒音、舌音等發音部位的不同。歌唱時，應當使字字都發自本部位而能輕松圓潤，完全融入曲調的發聲中，令聲音轉換處沒有郁結障礙，這叫作聲中無字，古人稱這種唱法如同貫串圓珠，現在說的善於過渡也是指這一技巧。如宮聲的字而曲調應該用商聲，那就要能轉換宮音而用商聲把它唱出來，而這也就是字中有聲，善於歌唱的人稱這樣的發聲是一種內裏聲，歌聲出自胸中。不善於歌唱的人，聲音沒有適當的高低抑揚，那就叫念曲；聲音過於淺直而缺乏應有的內涵，那就成了叫曲。詩詞與音樂曲調的原文為，古詩皆詠之，然後以聲依詠以成曲，謂之協律。其志安和，則以安和之聲詠之；其志怨思，則以怨思之聲詠之。故治世之音安以樂，則詩與志、聲與曲，莫不安且樂；亂世之音怨以怒，則詩與志、聲與曲，莫不怨且怒。此所以審音而知政也。詩之外又有和聲，則所謂曲也。古樂府皆有聲有詞，連屬書之。如曰賀賀賀、何何何之類，皆和聲也。今管弦之中纏聲，亦其遺法也。唐人乃以詞填入曲中，不覆用和聲。此格雖雲自王涯始，然貞元、元和之間，為之者已多，亦有在涯之前者。又小曲有鹹陽沽酒寶釵空之句，雲是李白所制，然李白集中有《清平樂》詞四首，獨欠是詩；而《花間集》所載鹹陽沽酒寶釵空，乃雲是張泌所為。莫知孰是也。今聲詞相從，唯裏巷間歌謠及《陽關》《搗練》之類，稍類舊俗。然唐人填曲，多詠其曲名，所以哀樂與聲尚相諧會。今人則不覆知有聲矣，哀聲而歌樂詞，樂聲而歌怨詞。故語雖切而不能感動人情，由聲與意不相諧故也。古詩皆詠之，是指古代的詩歌都是可以吟唱的。協律，是編排聲律的意思，類似於現代的譜曲。安和，指安逸平和。治世，為太平盛世之意。審，是認真研究，考察的意思。古樂府，指樂府詩歌，指漢魏時代樂府官署所采集、創作的合樂的詩歌。樂府，原為漢武帝時所設立的掌管音樂的機構，也負責采集民歌並配以音樂供宮廷演唱，後來人們就把魏、晉至唐代可以入樂的詩歌以及仿樂府古題的作品都叫樂府了。”

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